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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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