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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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