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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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