春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国以及春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战国时期(qī)的(de)哪个国家的人(rén)等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何以内在学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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