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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”一个男人出轨了还爱自己的老婆吗；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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