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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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