文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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