起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时容(róng)易(yì)保持和维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保持手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越事(shì)情(qíng)初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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