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　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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