春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国以及春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guā也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句n)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六(liù)国(guó)共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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