夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子而已柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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