文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(d书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么āng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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