恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi适合初中生的网课平台免费，国家提供的免费网课平台)恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足适合初中生的网课平台免费，国家提供的免费网课平台以(yǐ)事父母。

　　”

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