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　　“本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思是本(běn)来(lái)就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话(huà)形容(róng)了世(shì)上本来就是空的(de)，看世(shì)间万物无不是一个(gè)空字，心本(běn)来就是(shì)空的(de)话(huà)，就无(wú)所谓(wèi)抗拒外面(miàn)的(de)诱惑，任何事物从心(xīn)而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是(shì)菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染(rǎn)尘埃(āi)！菩(pú)提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳(láo)向外求(qiú)玄？听(tīng)说(shuō)依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首(shǒu)偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈(jì)》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说(shuō)明“明(míng)镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱(tuō)之(zhī)直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重(zhòng)讲修行方法。

本来无一物，何(hé)必(bì)惹尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子(zi)的心灵(líng)就(jiù)像一座明亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢(gòu)污(wū)染障蔽(bì)了光(guāng)明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时(shí)，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语来阐述自己对(duì)佛法的领(lǐng)悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所(suǒ)以最终慧(huì)能得到了师父的衣(yī)钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟(dì)子就如同是菩提(tí)树(shù)，（释(shì)迦牟(móu)尼佛当(dāng)年在菩提树下觉(jué)悟），弟子的(de)心灵就象一(yī)座明亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂擦试born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的本性（十年树木百年树人就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提(tí)树，而(ér)是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的镜子本来(lái)born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词就不(bù)是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来(lái)就是(shì)团缺(quē)清静的(de)，那里(lǐ)会(huì)染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧能(néng)则(zé)超(chāo)越(yuè)了神秀(xiù)的(de)境界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百科—菩(pú)提本无树

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