黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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