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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西>

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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