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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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