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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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