春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物形容物及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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