黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人(rén)们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地(dì)理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关系也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文(wé擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句n)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的(de)文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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