黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思程度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不(bù)能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐(lè)。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的(de)民(mín)风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国(guó)的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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