夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一(yī世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空)个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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