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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。<哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点/p>

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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