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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么height: 24px;'>悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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