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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(阿富汗是不是亡国了xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。<阿富汗是不是亡国了/p>

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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