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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别(bié蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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