夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；<宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思/p>

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思)受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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