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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作风味发酵乳是不是酸奶(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dò风味发酵乳是不是酸奶ng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义风味发酵乳是不是酸奶：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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