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恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。<24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电/p>

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电)之心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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