转世灵(líng)童这个词(cí)语(yǔ)不知道大家有没有(yǒu)听(tīng)说过，这是一种藏传佛(fú)教的说法，对于不(bù)了解的(de)人来说，第一(yī)次听到转世灵童(tóng)的时候(hòu)会从字面上去理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童这样的事(shì)情到底(dǐ)有(yǒu)科学依据吗？或者又(yòu)是从其他地方了(le)解相关(guān)消息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感(gǎn)觉(jué)的事情最后居然是用抓(zhuā)阄的(de)方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑(xiào)了(le)吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们下面(miàn)就(jiù)详细(xì)了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转世灵童其(qí)实根(gēn)本(běn)不(bù)是我们(men)想象中的那种投胎(tāi)转世。

很多人一听(tīng)说转世灵童(tóng)就(jiù)觉得不科(kē)学，是骗人的东西，但其实许多(duō)事(shì)情(qíng)存在(zài)即(jí)合理，况且转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不是大(dà)家想象中的投(tóu)胎转世会带着以(yǐ)前记(jì)忆的(de)那种，所谓的转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文(wén)化制度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传(chuán)承方(fāng)式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛(fú)教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒(tú)推举一幼童为转世(shì)继(jì)承从那之后就开始有(yǒu)了活佛(fú)转世的办法，各教(jiào)派先(xiān)后(hòu)效(xiào)仿此方(fāng)法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂(jì)后，为了(le)防(fáng)止内部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱巴(bā)的转世，这种方法(fǎ)就形成了(le)赖喇嘛(ma)活(huó)佛转世系统，不过经(jīng)过(guò)历史(shǐ)的演变，山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政(zhèng)府(fǔ)册(cè)封才能(néng)得(dé)以(yǐ)确(què)认。

寻找转世(shì)灵童的方法有很多，大(dà)概分为非掣(chè)签方式(shì)和金瓶(píng)掣签方(fāng)式(shì)，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至(zhì)于后者(zhě)是从清(qīng)朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶掣签方式(shì)，为(wèi)了避免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握(wò)在中(zhōng)央手(shǒu)中，由(yóu)中央直接审批和册封，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是(shì)之(zhī)前的非掣签方(fāng)式(shì)实在(zài)是太随心所欲了(le)，简直(zhí)是(shì)完全(quán)撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定一样。

转世灵(líng)童这种事情其实并没(méi)有(yǒu)科学依据，只不过是一种文化而(ér)已(yǐ)，大家可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不尊(zūn)重人(rén)家的文化，中(zhōng)国上下(xià)几千年，很多文化都是(shì)现在的我(wǒ)们所(suǒ)不能完全理解的，不能(néng)理解就要学会体谅，存(cún)在(zài)即(jí)合(hé)理(lǐ)，只要(yào)这种(zhǒng)制度还没有被彻(chè)底取缔，那(nà)么就一(yī)定有道理，当然不(bù)管是转(zhuǎn)世(shì)灵童还是转世制度(dù)现(xiàn)在基(jī)本上都(dōu)已(yǐ)经看不到了，大山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗(dà)家生活(huó)如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心(xīn)这(zhè)种(zhǒng)问(wèn)题啊。

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