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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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