起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其(qí)未(黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正道。

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