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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造字(zì)后,上天下了(le)一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大(dà)地(dì)上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无处可(kě)去,于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也(yě);

  乐者(zhě)所(suǒ)以致和,非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀(āi),非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来(lái)进行暴力活动的(de);

  行乐是(shì)用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲(bēi)哀(āi)之情的,不是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

  所以奉(fèng)事亲人是有(yǒu)规定的(de),而(ér)要把“爱(ài)”作为致力的(de)目的(de);

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容(róng)的(de),而(ér)要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求;

  处理丧(sàng)事(shì)是有礼(lǐ)节(jié)的,而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要(yào)以讲求(qiú)道(dào)义为根本(běn)。

  根(gēn)本确立(lì)了,而大道(dào)就可以行得(dé)通,根(gēn)本破(pò)坏了,而(ér)大(dà)道就会(huì)被破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并(bìng)力图从这些传说(shuō)中寻找治世安民(mín)的道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与(yǔ)日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远古贤君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训(xùn)》留给后人的(de)丰厚(hòu)遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫(màn)太(tài)古“是(shì)什(shén)么意思啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古“出自(zì)五(wǔ)月天的(de)一首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是(shì)全作的最后一句歌词(cí)而且是以(yǐ)和声(shēng)的形式出(chū)现(xiàn)。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌词为句首(shǒu)来(lái)创作(zuò)的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

  野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

  流(liú)苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无<吃斑吃斑鸠能提高性功能吗,男人吃斑鸠补性功能吗鸠能提高性功能吗,男人吃斑鸠补性功能吗/p>

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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