黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国(guó)也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡(xī)金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这(zhè)个小国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不(bù)如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要(yào)。

中(zhōng)国为什(shén)么(me)拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清(qīng)王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来(lái)加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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