转世灵童这个词语不知(zhī)道(dào)大家有(yǒu)没有(yǒu)听说过，这是一(yī)种藏传佛教的说法(fǎ)，对(duì)于不了解(jiě)的人来说，第一(yī)次听到转世灵童的时候会从字(zì)面上去理(lǐ)解(jiě)这(zhè)个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给(gěi)人(rén)如(rú)此严肃(sù)感觉的事(shì)情最后居然是用抓阄的方式来(lái)决定的，未免有些太好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面就详细了解了解，最起(qǐ)码以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时(shí)候才不会显得很(hěn)无知，转世灵童其实根本不是(shì)我们想象(xiàng)中的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的(de)东(dōng)西(xī)，但其实许(xǔ)多事(shì)情存在即合理(lǐ)，况且(qiě)转世灵童(tóng)又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会(huì)带(dài)着以(yǐ)前记忆的(de)那种，所谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是(shì)我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承(chéng)方式(shì)，起源于(yú)公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑帽系首(shǒu)领圆(yuán)寂后门(mén)徒(tú)推举一幼童为转世继承从那之后就(jiù)开始有了活(huó)佛(fú)转世(shì)的(de)办法，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活(huó)佛系统(tǒng)。转世(shì)制(zhì)度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗(zōng)喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部分裂(liè)，于是(shì)采取了这种噶(gá)玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴(bā)的亲属指定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历史的演变(biàn)，后来的(de)达(dá)赖喇嘛(ma)都必须经中央政府(fǔ)册封才(cái)能得(dé)以确认。

寻(xún)找转世灵童的方(fāng)法有很多，大概分为非掣签(qiān)方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世(shì)灵童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时(shí)期开始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了避对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思(bì)免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直接审批和册(cè)封，这(zhè)种认定方式(shì)还算(对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思suàn)正常(cháng)，倒是之前(qián)的(de)非掣签方式实在是(shì)太随(suí)心所欲了，简直是完全(quán)撞(zhuàng)运(yùn)气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种事情其实并(bìng)没有科(kē)学依据，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文化而已(yǐ)，大家可以不理解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国(guó)上(shàng)下几千年，很多文化都是现在的我们所不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要(yào)学(xué)会体(tǐ)谅(liàng)，存(cún)在即(jí)合理，只要这种制度(dù)还(hái)没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世灵(líng)童还是转世制度现在基本上(shàng)都(dōu)已经看(kàn)不到了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关心这种问(wèn)题啊。

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