文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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