文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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