黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的(de)国土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因(yīn只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了)为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的(只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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