恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而(一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

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