夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法也(yě)，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用一(yī)般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思想层面和(hé)人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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