黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持(chí)续(xù)不(bù)断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源(含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生(shēng)看到的(de)是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的(de)风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的(de)经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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