夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间