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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的(de)体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十)像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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