春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的>(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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