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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的p>

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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