出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐述(shù)了陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最(zuì)害怕的(de)是没有疑(yí)问，有(yǒu)疑(yí)问才(cái)能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就会(huì)有(yǒu)大的进步(bù)。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思(sī)考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘(gān)苦，尝之者识”体现了(le)实践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及，犹恐(kǒng)失2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单之”形(xíng)容学习(xí)勤(qín)奋，进取心强，体(tǐ)现(xiàn)了意识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集(jí)》的卷(juǎn)次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个(gè)前(qián)言和附录。

　　附(fù)录(lù)包括各本序(xù)跋、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生(shēng)不注重著书立说，其语(yǔ)录和(hé)少量诗(shī)文(wén)由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整理(lǐ)为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山(shān)书院，被称(chēng)为“象山(shān)先(xiān)生(shēng)”，学者(zhě)常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三(sān)年十二月2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单（1193年1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心(xīn)学” 的(de)开(kāi)山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即(jí)理(lǐ)”说、“发(fā)明(míng)本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国(guó)儒家(jiā)精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也对(duì)日(rì)本、韩(hán)国(guó)、新加坡(pō)等国的思想和社会变革产生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译为(wèi)：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发现不了(le)问题，只(zhǐ)有带着问题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他(tā)认(rèn)为朱熹的“格(gé)物(wù)致知”方(fāng)法(fǎ)过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的(de)创(chuàng)始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是理”，重视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于人生伦理(lǐ)，人周围的一(yī)切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和(hé)表现。

　　人心不是作为心理器官、而(ér)是作为道德实体(tǐ)加以(yǐ)论(lùn)述，认为人(rén)们的一(yī)切道德(dé)意识、道德准则等(děng)无不包括于人心之(zhī)中。

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