夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(m学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分iàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出(chū)发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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