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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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