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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)毁掉一个老师最好的办法。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zh毁掉一个老师最好的办法ù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”毁掉一个老师最好的办法。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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