在(zài)关(guān)于东方朔的传说中(zhōng)有很(hěn)多不(bù)可思议的神话(huà)传说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是(shì)其中之一(yī)，东方朔(shuò)更是(shì)说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气(qì)所(suǒ)化，而遇到酒水(shuǐ)的话(huà)就会溶(róng)解，此说法令汉(hàn)武(wǔ)帝大吃(chī)一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照做(zuò)后真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生活(huó)里(lǐ)真的存在吗？为什么它(tā)们(men)遇酒会真的(de)融化呢？关于它(tā)们有没有科学(xué)解释？随着(zhe)小编一(yī)起来(lái)了解！

承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思据(jù)说(shuō)怪哉虫的出现(xiàn)和汉(hàn)武帝还有一(yī)定(dìng)的关系(xì)，据说(shuō)有一次汉(hàn)武(wǔ)帝在(zài)去往甘泉宫的(de)路上，看到(dào)一种红色的小虫，头(tóu)部的(de)眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但(dàn)无人认(rèn)识，于是(shì)汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让他(tā)辨认，认为见多识(shí)广的(de)他可能会有答案。

果然不出汉武帝所料，东(dōng)方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之所(suǒ)以出(chū)现(xiàn)，是因为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无(wú)辜之人(rén)，于是老百姓(xìng)们都心生哀怨愁容不(bù)已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹(tàn)感动了老天(tiān)爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接(jiē)着又问(wèn)东方朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的人，以(yǐ)酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它(tā)自然(rán)就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过(guò)了一(yī)会(huì)儿果(guǒ)真(zhēn)消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫是由(yóu)怨气所(suǒ)化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实(shí)含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善待百姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能(néng)理解的(de)，究竟怎么用科(kē)学解释去(qù)诠(quán)释这种现(xiàn)象呢？而(ér)现(xiàn)实中真有这种奇葩的(de)虫子吗？答案(àn)是否定(dìng)的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉(jué)得挺不靠谱的(de)了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是应(yīng)该有(yǒu)很多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草园到三味书屋(wū)》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这(zhè)种问题当然(rán)想(xiǎng)一旦究竟(jìng)，于是他(tā)进了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜(jìng)吾老先生提出的(de)第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一(yī)回(huí)事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起脸孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也(yě)让(ràng)鲁迅知(zhī)道了“做(zuò)学(xué)生的(de)是(shì)不应该问这些事的，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊(yuān)博的宿儒，绝(承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思jué)不至于不(bù)知道，所谓不知道(dào)者，乃是不(bù)愿意说”，不过(guò)也有人(rén)认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的(de)教育(yù)，从(cóng)那个私塾先生的(de)丑态(tài)也(yě)体味(wèi)得出承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思这种意味。

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